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T31n1598_p0392b01║   
T31n1598_p0392b02║   攝大乘論釋卷第三
T31n1598_p0392b03║   
T31n1598_p0392b04║   　　　　無性菩薩造
T31n1598_p0392b05║   　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T31n1598_p0392b06║   　　所知依分第二 之 三
T31n1598_p0392b07║   論曰。云 何 為生雜染不成。結相續時不相應
T31n1598_p0392b08║   故。　釋曰。今為顯示若無阿賴耶識生雜染
T31n1598_p0392b09║   體亦不得成故。說結相續時不相應故。
T31n1598_p0392b10║   論曰。若有於此非等引地沒已。生時依中有
T31n1598_p0392b11║   位 意起。染污意識結生相續。此染污意識於
T31n1598_p0392b12║   中有中滅。於母胎中識羯羅藍更相和合。若
T31n1598_p0392b13║   即意識與彼和合。既和合已依止此識。於母
T31n1598_p0392b14║   胎中有意識轉。若爾即應有二 意識。於母胎
T31n1598_p0392b15║   中同時而轉。又即與彼和合之 識。是意識性。
T31n1598_p0392b16║   不應道理。依染污故。時無斷故。意識所緣
T31n1598_p0392b17║   不可得故。設和合識即是意識。為此和合意
T31n1598_p0392b18║   識即是一 切種子識為依止。此識所生餘意
T31n1598_p0392b19║   識。是一 切種子識。若此和合識。是一 切種子
T31n1598_p0392b20║   識即是阿賴耶識。汝以 異名立為意識。若能
T31n1598_p0392b21║   依止識是一 切種子識。是則 所依因識。非一
T31n1598_p0392b22║   切種子識。能依果識。是一 切種子識。不應道
T31n1598_p0392b23║   理。是故成就此和合識。非是意識。但 是異熟
T31n1598_p0392b24║   識。是一 切種子識。　釋曰。非等引地。所謂欲
T31n1598_p0392b25║   界。沒即是死。依中有位 意者。謂依死生二 有
T31n1598_p0392b26║   中間。中有轉心。起染污者。與愛恚俱 有顛倒
T31n1598_p0392b27║   故。言意識者。餘識爾時久 已沒故。連持生故
T31n1598_p0392b28║   名為相續。攝受生故名為結生。此染污意識
T31n1598_p0392b29║   者。緣生有故。於中有中滅者。此若不滅無生
T31n1598_p0392c01║   有故。於母胎中識羯羅藍更相和合者。謂此
T31n1598_p0392c02║   滅時。於母胎中有異熟識。與其赤白同一 安
T31n1598_p0392c03║   危。令相和雜成羯羅藍。如世 尊說阿難陀識
T31n1598_p0392c04║   若不入 母胎者。不應和合羯羅藍。成羯羅藍
T31n1598_p0392c05║   之 體性。若即意識者。謂此若非阿賴耶識。既
T31n1598_p0392c06║   和合已者。謂受生已。依止此識者。依異熟識
T31n1598_p0392c07║   有意識轉者。有別 轉識。謂與信 等貪等相應。
T31n1598_p0392c08║   樂苦受俱 分別 意識。後後位 轉。若爾即應有
T31n1598_p0392c09║   二 意識。於母胎中同時而轉者。謂異熟體有
T31n1598_p0392c10║   情本事 。不待今時加 行而轉。無記意識及可
T31n1598_p0392c11║   了 知所緣行相。樂苦受等相應意識。是二 意
T31n1598_p0392c12║   識應一 身中一 時而轉。然不應許經相違故。
T31n1598_p0392c13║   如是頌言。
T31n1598_p0392c14║   　無處無容　　非前 非後　　同身同類
T31n1598_p0392c15║   　二 識並 生
T31n1598_p0392c16║   又不應許此二 。是一 自性別 故。又異熟識不
T31n1598_p0392c17║   應間斷。結相續已後應餘處更結生故。又異
T31n1598_p0392c18║   熟體唯恒相續更無異趣。又即與彼和合之
T31n1598_p0392c19║   識是意識性。不應道理依染污故。時無斷故
T31n1598_p0392c20║   者。由立宗門顯與彼法自相相違。謂共決定
T31n1598_p0392c21║   若是意識非一 切處。非一 切種。非一 切時。依
T31n1598_p0392c22║   於染污猶如後時所有意識。如是結生相續
T31n1598_p0392c23║   時識。於一 切處一 切種類一 切時分。皆依染
T31n1598_p0392c24║   污即中有攝。後心為依。此所依心生有為境。
T31n1598_p0392c25║   於一 切處一 切種類一 切時分是染污故。能
T31n1598_p0392c26║   依之 識非是意識。由此越於意識法故。或有
T31n1598_p0392c27║   說言。與四煩惱恒相應心名染污依。已相續
T31n1598_p0392c28║   心應成染污。此已成立許為無記異熟性故。
T31n1598_p0392c29║   由異熟性時無間斷。由此亦遮。是意識性。意
T31n1598_p0393a01║   識所緣不可得故者。此義重增遮意識因。若
T31n1598_p0393a02║   是意識決定可得自所緣境。謂可了 知如中
T31n1598_p0393a03║   有位 。最後意識已相續心。所緣境界不可了
T31n1598_p0393a04║   知故非意識。不應以 彼住 滅定心為此妨難。
T31n1598_p0393a05║   不許彼是意識性故。如是此中但 說所緣為
T31n1598_p0393a06║   不可得難了 知故。非全 無有。以 於爾時非無
T31n1598_p0393a07║   有法。雖是其有而不可知。從設和合識即是
T31n1598_p0393a08║   意識。乃至但 是異熟識是一 切種子識者。雙
T31n1598_p0393a09║   關徵責立正破邪。結歸本義。其文易了 不
T31n1598_p0393a10║   須廣釋。
T31n1598_p0393a11║   論曰。復次結生相續已。若離異熟識執受色
T31n1598_p0393a12║   根亦不可得。共餘諸識各別 依故。不堅住 故。
T31n1598_p0393a13║   是諸色根不應離識。　釋曰。結生相續已者。
T31n1598_p0393a14║   謂已得自體。若離異熟識者。謂離阿賴耶識。
T31n1598_p0393a15║   言執受者。謂能攝持。言色根者。謂除意根。亦
T31n1598_p0393a16║   不可得者。謂餘轉識皆不能得執受色根。何
T31n1598_p0393a17║   以 故。其餘諸識各別 依故。此則 顯示眼等六
T31n1598_p0393a18║   根。無有一 法能遍執受。且如眼識唯依於眼。
T31n1598_p0393a19║   如是所餘耳等諸識唯依耳等。若是此所依
T31n1598_p0393a20║   唯此能執受。若非此所依。此不能執受。不堅
T31n1598_p0393a21║   住 故者。此數數間斷彼獨生起故。於無想等
T31n1598_p0393a22║   有間斷故。爾時眼等無能執故。應無覺受。有
T31n1598_p0393a23║   說身根為能執受。由遍體故。此義不然。身根
T31n1598_p0393a24║   亦是所執受故。設此身根是能執受。更無有
T31n1598_p0393a25║   餘執受此故。亦不得成。又佛應言捨離身根
T31n1598_p0393a26║   爾時名死。不應說言壽暖及與識。若捨離身
T31n1598_p0393a27║   時如是等。是故身根為能執受不應道理。
T31n1598_p0393a28║   論曰。若離異熟識。識與名色更互 相依。譬如
T31n1598_p0393a29║   蘆束相依而轉。此亦不成。　釋曰。如世 尊言。
T31n1598_p0393b01║   識緣名色此中名者。非色四蘊。色者即是羯
T31n1598_p0393b02║   羅藍性。此二 皆用識為因緣識。復依此剎那
T31n1598_p0393b03║   轉轉相續而轉。識者不離阿賴耶識。所以 者
T31n1598_p0393b04║   何 。所舉名言已攝轉識。復舉識言更何 所攝。
T31n1598_p0393b05║   又如經說齊識退還。識者即是阿賴耶識自
T31n1598_p0393b06║   體。為依無間轉故。是故說此名色為緣。又如
T31n1598_p0393b07║   經說阿難陀。或男或女。識若斷壞滅者。名色
T31n1598_p0393b08║   得增長廣大不。不也世 尊。如是等此若欲離
T31n1598_p0393b09║   阿賴耶識。理不可成。
T31n1598_p0393b10║   論曰。若離異熟識已生有情。識食不成。何 以
T31n1598_p0393b11║   故。以 六 識中隨取一 識。於三界中已生有情。
T31n1598_p0393b12║   能作食事 不可得故。　釋曰。已生有情識食不
T31n1598_p0393b13║   成者。以 諸轉識是善等性。無恒長養諸有義
T31n1598_p0393b14║   故。又於二 定及無想天皆無有故。所作食事
T31n1598_p0393b15║   不遍三界。非入 定等諸心心法可名為食。經
T31n1598_p0393b16║   不說故。已滅無故。心心法滅亦非是食。段食
T31n1598_p0393b17║   等數已決定故。
T31n1598_p0393b18║   論曰。若從此沒於等引地正受生時。由非等
T31n1598_p0393b19║   引染污意識。結生相續。此非等引染污之 心。
T31n1598_p0393b20║   彼地所攝。離異熟識。餘種子體定不可得。
T31n1598_p0393b21║   釋曰。如是已辯於欲界中。若離阿賴耶識結
T31n1598_p0393b22║   生相續不成。於色無色亦不得成。今當顯示。
T31n1598_p0393b23║   若從此沒。於等引地正受生時者。是欲界死
T31n1598_p0393b24║   上生時義。由非等引染污意識者。謂與彼地
T31n1598_p0393b25║   貪定味等煩惱相應。離異熟識餘種子體定
T31n1598_p0393b26║   不可得者。非欲纏沒心。有彼種子體。生滅不
T31n1598_p0393b27║   俱 故。非定地生心。為彼種子體。即於一 心種
T31n1598_p0393b28║   有種性不相應故。非餘生中。先所獲得色纏
T31n1598_p0393b29║   等心為種子體。持彼熏習餘識無故。非色相
T31n1598_p0393c01║   續為種子體。無因緣故。是故定依阿賴耶識。
T31n1598_p0393c02║   於中恒有無始時來彼地所攝此心熏習。
T31n1598_p0393c03║   論曰。復次生無色界。若離一 切種子異熟識
T31n1598_p0393c04║   染污善心應無種子。染污善心應無依持。
T31n1598_p0393c05║   釋曰。生無色界者。謂於彼界已得受生。染污
T31n1598_p0393c06║   善心者。謂能愛味及等至心。應無種子者。是
T31n1598_p0393c07║   無種子識義。應無依持者。是無異熟識義。爾
T31n1598_p0393c08║   時一 切心及心法皆應無有。是故應許一 切種
T31n1598_p0393c09║   子及異熟識決定是有。因及依持定應有故。
T31n1598_p0393c10║   論曰。又即於彼。若出世 心正現在前 。餘世 間
T31n1598_p0393c11║   心皆滅盡故。爾時便 應滅離彼趣。　釋曰。又
T31n1598_p0393c12║   即於彼者。於無色界。若出世 心者。謂無漏心
T31n1598_p0393c13║   正現在前 者。謂生無漏。餘世 間心者是無漏。
T31n1598_p0393c14║   餘皆滅盡者。一 切永滅。爾時便 應滅離彼趣
T31n1598_p0393c15║   者。彼趣所攝異熟無故。不由功 用自然應得
T31n1598_p0393c16║   無餘涅槃。能治現前 一 切所治。皆永斷故。
T31n1598_p0393c17║   論曰。若生非想非非想處。無所有處出世 間
T31n1598_p0393c18║   心現在前 時。即應二 趣悉皆滅離。此出世 識
T31n1598_p0393c19║   不以 非想非非想處為所依趣亦不應以 無所
T31n1598_p0393c20║   有處為所依趣。亦非涅槃為所依趣。　釋曰。
T31n1598_p0393c21║   若生非想非非想處等者。謂生第一 有。欲斷
T31n1598_p0393c22║   彼地諸煩惱時。想微劣 故自地無道。無所有
T31n1598_p0393c23║   處地明利 故。起彼無漏心現在前 。爾時二 趣
T31n1598_p0393c24║   俱 應滅離。謂第一 有無所有處二 趣滅離。爾
T31n1598_p0393c25║   時有情應成死滅。二 趣所依俱 無有故。非無
T31n1598_p0393c26║   漏法是趣所攝。是不繫故。對治趣故。亦非涅
T31n1598_p0393c27║   槃為所依趣者。住 有餘依涅槃界故。又一 切
T31n1598_p0393c28║   趣永滅離故。涅槃名為非趣之 趣。如是都無
T31n1598_p0393c29║   自體異熟。可為出世 識之 所依。
T31n1598_p0394a01║   論曰。又將沒時造善造惡。或下或上所依漸
T31n1598_p0394a02║   冷。若不信 有阿賴耶識皆不得成。是故若離
T31n1598_p0394a03║   一 切種子異熟識者。此生雜染亦不得成。
T31n1598_p0394a04║   釋曰。將沒時者。謂將死時。若造善者。即於其
T31n1598_p0394a05║   身下分漸冷。若造惡者與此相違。若不信 有
T31n1598_p0394a06║   阿賴耶識此不成就。所以 者何 。爾時意識無
T31n1598_p0394a07║   處無有。阿賴耶識有處無有。以 依處住 變似
T31n1598_p0394a08║   方處相顯現故。
T31n1598_p0394a09║   論曰。云 何 世 間清淨不成。謂未離欲纏貪。未
T31n1598_p0394a10║   得色纏心者。即以 欲纏善心。為離欲纏貪故。
T31n1598_p0394a11║   勤 修 加 行。此欲纏加 行心。與色纏心不俱 生
T31n1598_p0394a12║   滅故。非彼所熏為彼種子不應道理。又色纏
T31n1598_p0394a13║   心過去多生。餘心間隔不應為今定心種子。
T31n1598_p0394a14║   唯無有故。是故成就色纏定心一 切種子異
T31n1598_p0394a15║   熟果識展轉傳來。為今因緣。加 行善心為增
T31n1598_p0394a16║   上緣。如是一 切離欲地中如應當知。如是世
T31n1598_p0394a17║   間清淨若離一 切種子異熟識。理不得成。
T31n1598_p0394a18║   釋曰。如是已辯三種雜染。於諸轉識理不得
T31n1598_p0394a19║   成。今欲更辯世 間清淨亦不得成故。說未離
T31n1598_p0394a20║   欲纏貪等。欲色二 纏加 行善心無有俱 生俱
T31n1598_p0394a21║   滅義故。所熏能熏不應道理。又欲纏心非無
T31n1598_p0394a22║   記故亦非所熏。繫地別 故非彼因緣。無始生
T31n1598_p0394a23║   死餘生所得色纏善心。非今色纏善心種子。
T31n1598_p0394a24║   過去多生欲纏多心所間隔故。經部諸師過去
T31n1598_p0394a25║   無體現無有體。能為色纏善心種子不應道
T31n1598_p0394a26║   理。是故成就等者。結上微責道理功 能。證決
T31n1598_p0394a27║   定有阿賴耶識為彼因緣。於今欲纏加 行善
T31n1598_p0394a28║   心為增上緣。不共因故威力 勝故。如其次第
T31n1598_p0394a29║   如是一 切離欲地中如應當知者。一 切上地
T31n1598_p0394b01║   各別 離欲加 行善心。皆隨所應破邪立正准
T31n1598_p0394b02║   上當知。
T31n1598_p0394b03║   論曰。云 何 出世 清淨不成。謂世 尊說依他言
T31n1598_p0394b04║   音及內各別 如理作意。由此為因正見得生。
T31n1598_p0394b05║   此他言音如理作意。為熏耳識為熏意識。為
T31n1598_p0394b06║   兩俱 熏。若於彼法如理思惟。爾時耳識且不
T31n1598_p0394b07║   得起。意識亦為種種散動 。餘識所間。若與如
T31n1598_p0394b08║   理作意相應生時。此聞所熏意識與彼熏習。
T31n1598_p0394b09║   久 滅過去定無有體。云 何 復為種子。能生後
T31n1598_p0394b10║   時如理作意相應之 心。又此如理作意相應
T31n1598_p0394b11║   是世 間心。彼正見相應是出世 心。曾未有時
T31n1598_p0394b12║   俱 生俱 滅。是故此心非彼所熏。既不被熏為
T31n1598_p0394b13║   彼種子不應道理。是故出世 清淨。若離一 切
T31n1598_p0394b14║   種子異熟果識亦不得成。此中聞熏習。攝受
T31n1598_p0394b15║   彼種子不相應故。　釋曰。今欲更辯於六 轉
T31n1598_p0394b16║   識出世 清淨亦不得成故說。云 何 出世 等言。
T31n1598_p0394b17║   文皆易了 無勞 重釋。攝受彼種子不相應故
T31n1598_p0394b18║   者。如前 所說攝受出世 清淨種子。不應理故。
T31n1598_p0394b19║   論曰。復次云 何 一 切種子異熟果識為雜染
T31n1598_p0394b20║   因。復為出世 能對治彼淨心種子。又出世 心
T31n1598_p0394b21║   昔未曾習故。彼熏習決定應無。既無熏習從
T31n1598_p0394b22║   何 種生。是故應答從最清淨法界等流。正聞
T31n1598_p0394b23║   熏習種子所生。　釋曰。復次云 何 乃至淨心
T31n1598_p0394b24║   種子者。此顯畢竟無有道理。未曾見有毒為
T31n1598_p0394b25║   甘露。阿賴耶識猶如毒藥。云 何 能生出世 甘
T31n1598_p0394b26║   露清淨之 心。又出世 心乃至從何 種生者。此
T31n1598_p0394b27║   顯淨心唯未曾得。云 何 無因率爾得生從最
T31n1598_p0394b28║   清淨乃至種子所生者。此顯淨心有別 種子。
T31n1598_p0394b29║   決定不從阿賴耶識種子而生。云 何 別 種謂
T31n1598_p0394c01║   最清淨法界等流正聞熏習。最清淨法界者。
T31n1598_p0394c02║   諸佛法界永離一 切客塵障故。言等流者。謂
T31n1598_p0394c03║   從法界所起教法。無倒聽聞如是教法故。名
T31n1598_p0394c04║   正聞依此正聞所起熏習。是名熏習。即此熏
T31n1598_p0394c05║   習能生出世 無漏之 心名為種子。如是種子
T31n1598_p0394c06║   非阿賴耶識是未曾得故。
T31n1598_p0394c07║   論曰。此聞熏習為是阿賴耶識自性。為非阿
T31n1598_p0394c08║   賴耶識自性。若是阿賴耶識自性。云 何 是彼
T31n1598_p0394c09║   對治種子。若非阿賴耶識自性。此聞熏習種
T31n1598_p0394c10║   子所依云 何 可見。乃至證得諸佛菩提。此聞
T31n1598_p0394c11║   熏習隨在一 種。所依轉處寄在異熟識中。與
T31n1598_p0394c12║   彼和合俱 轉猶如水乳 。然非阿賴耶識是彼
T31n1598_p0394c13║   對治種子性故。　釋曰。此聞熏習乃至所依
T31n1598_p0394c14║   云 何 可見者。翻覆徵難責。別 所依乃至證得
T31n1598_p0394c15║   諸佛菩提者。謂乃至得無垢無礙智所依趣。
T31n1598_p0394c16║   此聞熏習者。無倒聽聞經等教法所引熏習。
T31n1598_p0394c17║   隨在一 種所依轉處者。謂隨一 種相續轉處寄
T31n1598_p0394c18║   在異熟識中。與彼和合俱 轉猶如水乳 者。此
T31n1598_p0394c19║   聞熏習雖非彼識。而寄識中與識俱 轉。然非
T31n1598_p0394c20║   阿賴耶識者。謂此聞熏習是出世 心種子。非
T31n1598_p0394c21║   阿賴耶識自性。亦非彼種子。但 就俱 轉不相
T31n1598_p0394c22║   離性。許是唯識。是彼對治種子性故者。是阿
T31n1598_p0394c23║   賴耶識對治。無分別 智因性故。義如種種物
T31n1598_p0394c24║   和雜庫藏。如種種毒所雜仙 藥。如有眾病服
T31n1598_p0394c25║   阿伽 陀。雖與穢毒多時俱 轉。然此良藥非彼
T31n1598_p0394c26║   毒自性。亦非毒種子。此聞熏習種子亦爾。
T31n1598_p0394c27║   論曰。此中依下品熏習。成中品熏習。依中品
T31n1598_p0394c28║   熏習成上品熏習。依聞思修 多。分修 作得相
T31n1598_p0394c29║   應故。　釋曰。下中上品熏習等言。分明易了
T31n1598_p0395a01║   不須重釋。
T31n1598_p0395a02║   論曰。又此正聞熏習種子。下中上品應知亦
T31n1598_p0395a03║   是法身種子。與阿賴耶識相違。非阿賴耶識
T31n1598_p0395a04║   所攝。是出世 間最淨法界等流性故。雖是世
T31n1598_p0395a05║   間而是出世 心種子性。又出世 心雖未生時。
T31n1598_p0395a06║   已能對治諸煩惱纏。已能對治諸險惡趣。已
T31n1598_p0395a07║   作一 切所有惡業朽壞對治。又能隨順逢事 一
T31n1598_p0395a08║   切諸佛菩薩。雖是世 間應知初 修 業菩薩所
T31n1598_p0395a09║   得。亦法身攝。聲聞獨覺所得唯解脫身攝。又
T31n1598_p0395a10║   此熏習非阿賴耶識。是法身解脫身攝。如如
T31n1598_p0395a11║   熏習下中上品次第漸增。如是如是異熟果
T31n1598_p0395a12║   識次第漸減。即轉所依既一 切種所依轉已。
T31n1598_p0395a13║   即異熟果識及一 切種子無種子而轉。一 切
T31n1598_p0395a14║   種永斷。　釋曰。又此正聞乃至應知亦是法
T31n1598_p0395a15║   身種子者。是略摽舉自下廣釋。與阿賴耶識
T31n1598_p0395a16║   相違非阿賴耶識所攝者。非彼自性故。雖是
T31n1598_p0395a17║   世 間者。似 有漏故。而是出世 心種子性者。是
T31n1598_p0395a18║   無漏心資糧性故。此中證相說名法身。依世
T31n1598_p0395a19║   間生名是世 間。阿賴耶識中相雜俱 轉故。為
T31n1598_p0395a20║   欲顯此熏習勝能故。說出世 心雖未生時等
T31n1598_p0395a21║   已能對治諸煩惱纏者。此同類因展轉相續。
T31n1598_p0395a22║   剎那勢 力 能為對治。如火焚燒。已能對治諸
T31n1598_p0395a23║   險惡趣者。如有頌言。
T31n1598_p0395a24║   　諸有成世 間　　上品正見者
T31n1598_p0395a25║   　雖經歷千生　　而不墮惡趣
T31n1598_p0395a26║   彼先所作惡行勢 力 。或墮惡趣故次說言。已
T31n1598_p0395a27║   作一 切所有惡業。朽壞對治無始時來所作
T31n1598_p0395a28║   惡業。此聞熏習損彼功 能。是故說名朽壞對
T31n1598_p0395a29║   治。法身攝者。是彼因故。解脫身攝亦如是
T31n1598_p0395b01║   說。此中法身與解脫身有差別 者。謂解脫身
T31n1598_p0395b02║   唯永遠離煩惱障縛。如村邑人離枷鎖等所
T31n1598_p0395b03║   有禁繫。息除眾苦而無殊勝增上自在富樂
T31n1598_p0395b04║   相應。其法身者。解脫一 切煩惱所知二 種障
T31n1598_p0395b05║   縛并諸習氣。力 無畏等無量希奇妙功 德眾
T31n1598_p0395b06║   之 所莊嚴。一 切富樂自在所依。證得第一 最
T31n1598_p0395b07║   勝自在。隨樂而行。譬如王子先蒙灌頂。少有
T31n1598_p0395b08║   愆犯閉在囹圄。纔得解脫即與第一 最勝自
T31n1598_p0395b09║   在富樂相應。即轉所依者。如服仙 藥轉所依
T31n1598_p0395b10║   身。雖無命終受生而有捨劣 得勝。無種子而
T31n1598_p0395b11║   轉者。應知異熟果識唯無一 切雜染種子。是
T31n1598_p0395b12║   故說斷一 切種。永斷者。一 切種子品類斷故。
T31n1598_p0395b13║   論曰。復次云 何 猶如水乳 。非阿賴耶識與阿
T31n1598_p0395b14║   賴耶識同處俱 轉。而阿賴耶識一 切種盡。非
T31n1598_p0395b15║   阿賴耶識一 切種增。譬如於水鵝所飲乳 。又
T31n1598_p0395b16║   如世 間得離欲時。非等引地熏習漸減。其等
T31n1598_p0395b17║   引地熏習漸增。而得轉依。　釋曰。譬如於水
T31n1598_p0395b18║   鵝所飲乳 。又如世 間離欲轉依等。其文易了
T31n1598_p0395b19║   不勞 重釋。
T31n1598_p0395b20║   論曰。又入 滅定識不離身。聖所說故。此中異
T31n1598_p0395b21║   熟識應成不離身。非為治此滅定生故。　釋
T31n1598_p0395b22║   曰。如是已說雜染清淨不成道理。決定證有
T31n1598_p0395b23║   阿賴耶識。復引滅定不成因緣。顯發前 力 故。
T31n1598_p0395b24║   說又入 滅定等言。除佛獨覺若阿羅漢若不
T31n1598_p0395b25║   還果。及不退位 諸菩薩等。餘不能入 。為顯滅
T31n1598_p0395b26║   定與死差別 。故說此識不離身。言識者不離
T31n1598_p0395b27║   阿賴耶識。何 以 故。滅定不能對治此故。非為
T31n1598_p0395b28║   治此而生滅定。所緣行相難了 知故。非為對
T31n1598_p0395b29║   治不明了 識而入 滅定。不寂靜性難了 知故。
T31n1598_p0395c01║   是故滅定不能對治阿賴耶識。若無對治此
T31n1598_p0395c02║   則 不滅。為治轉識故此定生。所緣行相不寂
T31n1598_p0395c03║   靜性易了 知故。是故此定唯滅轉識。於中不
T31n1598_p0395c04║   滅阿賴耶識。
T31n1598_p0395c05║   論曰。又非出定此識復生。由異熟識既間斷
T31n1598_p0395c06║   已。離結相續無重生故。　釋曰。有執定中諸
T31n1598_p0395c07║   識雖滅。而出定時識還生故言不離身。為遮
T31n1598_p0395c08║   此義故說。又非出定等言。其文易了 不須重
T31n1598_p0395c09║   釋。
T31n1598_p0395c10║   論曰。又若有執。以 意識故滅定有心此心不
T31n1598_p0395c11║   成定不應成故。所緣行相不可得故。應有善
T31n1598_p0395c12║   根相應過故。不善無記不應理故。應有想受
T31n1598_p0395c13║   現行過故。觸可得故。於三摩地有功 能故。應
T31n1598_p0395c14║   有唯滅想過失故。應有其思信 等善根現行
T31n1598_p0395c15║   過故。拔彼能依。令離所依。不應理故。有譬喻
T31n1598_p0395c16║   故。如非遍行此不有故。　釋曰。又若有執以
T31n1598_p0395c17║   意識故滅定有心此心不成者。謂此定中不
T31n1598_p0395c18║   離身識決非意識。定不應成故者。是想與受
T31n1598_p0395c19║   俱 不滅義。由彼意識與諸大地決不相離。想
T31n1598_p0395c20║   受二 種俱 不滅故定不應成。又此中識決非
T31n1598_p0395c21║   意識。所緣行相不可得故。一 切意識不離所
T31n1598_p0395c22║   緣行相可得。此中無故彼不成有。又此中識
T31n1598_p0395c23║   決非意識。應有善根現行過故。由此定心決
T31n1598_p0395c24║   非不善亦非無記。何 者唯善。謂此善心離無
T31n1598_p0395c25║   貪等決不得有。相應故善是彼宗故。善根既
T31n1598_p0395c26║   有。想受二 種何 不現行。又無貪等決不離觸。
T31n1598_p0395c27║   故觸可得。定所生觸輕安為相。順樂捨受故
T31n1598_p0395c28║   應有受。與觸俱 生。有受想等聖所說故應無
T31n1598_p0395c29║   滅定。或謂此中厭患想受。如癰箭等故生滅
T31n1598_p0396a01║   定。於此定中唯想受滅。為遮此計故復說言。
T31n1598_p0396a02║   於三摩地有功 能等。三摩地中所能厭患。非
T31n1598_p0396a03║   唯此滅。何 以 故。無想定中由前 方便 。三摩地
T31n1598_p0396a04║   力 。應有唯滅想過失故。若所厭患唯此滅者。
T31n1598_p0396a05║   無想定前 唯厭患想無想定中應唯想滅。然
T31n1598_p0396a06║   汝不許。又如若離所依止滅。決定無有能依
T31n1598_p0396a07║   止滅故。於此中心亦應滅。如是滅定心若不
T31n1598_p0396a08║   滅。應思信 等善根現行。彼若滅者。心定應
T31n1598_p0396a09║   滅。是故不應唯滅能依。既有所依拔彼能依。
T31n1598_p0396a10║   不應理故。有譬喻故者。謂有無想定是此中
T31n1598_p0396a11║   譬喻。如彼拔除不應理故此應俱 滅。或有大
T31n1598_p0396a12║   種所造譬喻。如彼更互 不相離故。又善等非
T31n1598_p0396a13║   遍行大地是定異故。可於一 切心非遍有。想
T31n1598_p0396a14║   受二 法是大地故。決定安住 遍行類中。是故
T31n1598_p0396a15║   有識此二 不有不應道理。為顯斯意故復說
T31n1598_p0396a16║   言。如非遍行此不有故。
T31n1598_p0396a17║   論曰。又此定中由意識故執有心者。此心是
T31n1598_p0396a18║   善不善無記皆不得成。故不應理。　釋曰。又
T31n1598_p0396a19║   此定中不離身識決非意識。以 善不善及無
T31n1598_p0396a20║   記性皆不成故。謂若意識決定。或善或是不
T31n1598_p0396a21║   善或復無記。然此意識且非是善。應有善根
T31n1598_p0396a22║   相應過故。如前 已說。云 何 善心離無貪等。此
T31n1598_p0396a23║   等云 何 應離於觸。此復云 何 應離遍行。受等
T31n1598_p0396a24║   心法。或復有執。加 行善心所引發故。定心是
T31n1598_p0396a25║   善不由善根相應力 故。此與彼論由相應力
T31n1598_p0396a26║   心得成善。安立相違。又於此中有何 定緣其
T31n1598_p0396a27║   加 行心。由無貪等相應故善。非於此定等流
T31n1598_p0396a28║   果心。又非此心是自性善。以 自性善唯善根
T31n1598_p0396a29║   等入 其數故。又此善心非勝義善。唯有解脫
T31n1598_p0396b01║   是決定故。或有復謂若能和合。名和合觸。
T31n1598_p0396b02║   非一 切觸。皆能和合。今此中觸。於能生受
T31n1598_p0396b03║   無所堪能。定加 行時於彼受等已厭患故。破
T31n1598_p0396b04║   此邪執已如前 說。謂彼即應唯滅此等。是故
T31n1598_p0396b05║   此中意識無受不應道理。又於此中有何 因
T31n1598_p0396b06║   緣。若尋伺語行滅語則 不轉。想受等意行滅
T31n1598_p0396b07║   而意猶轉。不可例 言。如身行滅其身猶住 。故
T31n1598_p0396b08║   意行滅意亦應住 。由薄伽 梵離身行外說有
T31n1598_p0396b09║   餘因。令身安住 。所謂飲食命根識等。是故雖
T31n1598_p0396b10║   無入 息出息身猶可住 。離想受等曾未見說
T31n1598_p0396b11║   有別 意行。是故此中離想受等。安立有意不
T31n1598_p0396b12║   應道理。故此定中識非意識。又此中識亦非
T31n1598_p0396b13║   不善。定是善故。無想定中尚不許有一 切不
T31n1598_p0396b14║   善。況趣解脫次第超越定中間行。滅盡定內
T31n1598_p0396b15║   得有不善。又於今時工巧等事 無容得有故。
T31n1598_p0396b16║   三無記此中皆無。若許此中有異熟識。則 是
T31n1598_p0396b17║   成立阿賴耶識。又若有說別 有一 種。非異熟
T31n1598_p0396b18║   行轉名第五 無記。如是所執唯有名想。如前
T31n1598_p0396b19║   說過皆不能離。
T31n1598_p0396b20║   論曰。若復有執色心無間生。是諸法種子。此
T31n1598_p0396b21║   不得成如前 已說。又從無色無想天沒。滅定
T31n1598_p0396b22║   等出不應道理。又阿羅漢後心不成。唯可容
T31n1598_p0396b23║   有等無間緣。　釋曰。若復有執者。謂經部師
T31n1598_p0396b24║   作如是執。色心無間生者謂諸色心前 後次
T31n1598_p0396b25║   第相續而生。是諸法種子者。是諸有為能生
T31n1598_p0396b26║   因性。謂彼執言從前 剎那色。後剎那色無間
T31n1598_p0396b27║   而生。從前 剎那心。後剎那心及相應法無間
T31n1598_p0396b28║   而生。此中因果道理成就。何 用復計阿賴耶
T31n1598_p0396b29║   識是諸法因。為遮此執故次說言。此不得成
T31n1598_p0396c01║   如前 已說。如說二 念不俱 有等。復有何 過謂
T31n1598_p0396c02║   無色沒色界生時。前 色種子。能生今色。理不
T31n1598_p0396c03║   得成。久 斷滅故。從無想沒心想生時。及滅定
T31n1598_p0396c04║   等出心生時。前 心種子能生後心皆不應理。
T31n1598_p0396c05║   久 斷滅故。又若離其俱 生俱 滅。攝受種子相
T31n1598_p0396c06║   應道理。但 執唯有前 剎那心能為種子。引生
T31n1598_p0396c07║   無間後剎那心。即阿羅漢後心不成。不應得
T31n1598_p0396c08║   入 無有餘依妙涅槃界。由最後心能為種子
T31n1598_p0396c09║   等無間緣生餘心故。如是即應無無餘依妙
T31n1598_p0396c10║   涅槃界。是故色心前 後相生。但 應容有等無
T31n1598_p0396c11║   間緣。及增上緣無有因緣。
T31n1598_p0396c12║   論曰。如是若離一 切種子異熟果識。雜染清
T31n1598_p0396c13║   淨皆不得成。是故成就如前 所說相。阿賴耶
T31n1598_p0396c14║   識決定是有。　釋曰。如是若離一 切種子異
T31n1598_p0396c15║   熟果識。如前 所說種種過失之 所隨逐。雖無
T31n1598_p0396c16║   欲樂自事 重故。然必應許阿賴耶識決定是
T31n1598_p0396c17║   有。如是名為反詰道理。此中亦有順成道理。
T31n1598_p0396c18║   覆相顯示方便 因故。以 無虛誑正論總相。成
T31n1598_p0396c19║   立大乘真是佛語。謂大乘教真是佛語。一 切
T31n1598_p0396c20║   不違補特伽 羅無我性故。阿賴耶識能詮之
T31n1598_p0396c21║   教。稱所詮義佛所說故。如說剎那速滅等言。
T31n1598_p0396c22║   如佛餘言。又諸大乘定是殊勝。與法有法不
T31n1598_p0396c23║   相違故。如說甚深緣起等教。餘廣決擇。釋難
T31n1598_p0396c24║   立難如理應知。
T31n1598_p0396c25║   論曰。此中三頌。
T31n1598_p0396c26║   　菩薩於淨心　　遠離於五 識
T31n1598_p0396c27║   　無餘心轉依　　云 何 汝當作
T31n1598_p0396c28║   　若對治轉依　　非斷故不成
T31n1598_p0396c29║   　果因無差別 　　於永斷成過
T31n1598_p0397a01║   　無種或無體　　若許為轉依
T31n1598_p0397a02║   　無彼二 無故　　轉依不應理
T31n1598_p0397a03║   釋曰。復次若不信 有阿賴耶識。如住 轉識轉
T31n1598_p0397a04║   依不成。以 結句頌三頌徵難。所謂菩薩於淨
T31n1598_p0397a05║   心等於淨心者。謂於善識。遠離於五 識者。謂
T31n1598_p0397a06║   於意識。言無餘者。除惡無記無餘有漏善意
T31n1598_p0397a07║   識故。謂無漏中離餘有漏故說無餘。非即能
T31n1598_p0397a08║   治中。有所治隨眠。心轉依者。心之 轉依。云
T31n1598_p0397a09║   何 汝當作者。若不信 有阿賴耶識。汝當云 何 。
T31n1598_p0397a10║   作此轉依。若許對治即是轉依。彼非斷故理
T31n1598_p0397a11║   不得成。非能對治即是永斷。何 者斷因。謂由
T31n1598_p0397a12║   永斷是能治果。是轉依體。若許能治即是永
T31n1598_p0397a13║   斷。果之 與因應無差別 立。能治因即斷果故。
T31n1598_p0397a14║   無種或無體若許為轉依者。顯彼許別 。是故
T31n1598_p0397a15║   言或多雜染種積集在心。或彼無種許為轉
T31n1598_p0397a16║   依。或種體無許為轉依。無彼二 無故轉依不
T31n1598_p0397a17║   應理者。以 若有彼可說無種。或說無體非無
T31n1598_p0397a18║   有彼。可得說言無種無體。非出世 心正現前
T31n1598_p0397a19║   時有彼可得。云 何 可說彼無種子。或體斷滅。
T31n1598_p0397a20║   論曰。復次此阿賴耶識差別 云 何 略說。應知
T31n1598_p0397a21║   或三種或四種。此中三種者。謂三種熏習差
T31n1598_p0397a22║   別 故。一 名言熏習差別 。二 我見熏習差別 。三
T31n1598_p0397a23║   有支熏習差別 。四種者。一 引發差別 。二 異熟
T31n1598_p0397a24║   差別 。三緣相差別 。四相貌差別 。　釋曰。此阿
T31n1598_p0397a25║   賴耶識差別 云 何 者。謂已信 解阿賴耶識相
T31n1598_p0397a26║   成就義。復問差別 。答或三種或四種等。名
T31n1598_p0397a27║   言熏習差別 者。謂我法用名言多故。有人天
T31n1598_p0397a28║   等我眼色等法。去來等用熏習差別 。由此我
T31n1598_p0397a29║   法用影顯現。諸識生起功 能差別 。我見熏習
T31n1598_p0397b01║   差別 者。謂四煩惱所染污意。薩迦耶見力 故。
T31n1598_p0397b02║   於阿賴耶識中。有能執我熏習差別 。有支熏
T31n1598_p0397b03║   習差別 者。謂福非福不動 行增上力 故。於天
T31n1598_p0397b04║   等諸趣中有無明等乃至老死。熏習差別 。
T31n1598_p0397b05║   論曰。此中引發差別 者。謂新起熏習。此若無
T31n1598_p0397b06║   者。行為緣識。取為緣有應不得成。此中異熟
T31n1598_p0397b07║   差別 者。謂行有為緣。於諸趣中異熟差別 。此
T31n1598_p0397b08║   若無者則 無種子。後有諸法生應不成。此中
T31n1598_p0397b09║   緣相差別 者。謂即意中我執緣相。此若無者。
T31n1598_p0397b10║   染污意中我執所緣應不得成。　釋曰。三種
T31n1598_p0397b11║   當釋。且釋四種故說。此中引發等言。引發差
T31n1598_p0397b12║   別 。謂新起熏習者。謂最初 名言所生起熏習。
T31n1598_p0397b13║   是名引發差別 。由此熏習引發生故。此若無
T31n1598_p0397b14║   者行為緣。識取為緣有應不得成者。謂即此
T31n1598_p0397b15║   阿賴耶識待諸煩惱隨眠力 故。生現前 住 說
T31n1598_p0397b16║   名為有。異熟差別 謂行有為緣於諸趣中異
T31n1598_p0397b17║   熟差別 者。謂彼所引異熟差別 。此若無者則
T31n1598_p0397b18║   無種子後有諸法生應不成者。謂若離根即
T31n1598_p0397b19║   無枝等。緣相差別 謂即意中我執緣相者。謂
T31n1598_p0397b20║   即此阿賴耶識。染污意中薩迦耶見勢 力 所
T31n1598_p0397b21║   起。緣執我時我執緣相。此若無者染污意中
T31n1598_p0397b22║   我執所緣應不得成者。若此緣相阿賴耶識
T31n1598_p0397b23║   差別 無者。意中我執所緣不成。
T31n1598_p0397b24║   論曰。此中相貌差別 者。謂即此識有共相。有
T31n1598_p0397b25║   不共相。無受生種子相。有受生種子相等。共
T31n1598_p0397b26║   相者謂器世 間種子。不共相者謂各別 內處。
T31n1598_p0397b27║   種子共相即是無受生種子。不共相即是有
T31n1598_p0397b28║   受生種子。對治生時唯不共相。所對治滅共
T31n1598_p0397b29║   相為他分別 所持。但 見清淨。如瑜伽 師於一
T31n1598_p0397c01║   物中種種勝解。種種所見皆得成立。此中二
T31n1598_p0397c02║   頌。
T31n1598_p0397c03║   　難斷難遍知　　應知名共結
T31n1598_p0397c04║   　瑜伽 者心異　　由外相大故
T31n1598_p0397c05║   　淨者雖不滅　　而於中見淨
T31n1598_p0397c06║   　又清淨佛土　　由佛見清淨
T31n1598_p0397c07║   復有別 頌。對前 所引種種勝解種種所見皆
T31n1598_p0397c08║   得成立。
T31n1598_p0397c09║   　諸瑜伽 師於一 物　　種種勝解各不同
T31n1598_p0397c10║   　種種所見皆得成　　故知所取唯有識
T31n1598_p0397c11║   此若無者諸器世 間。有情世 間。生起差別 。應
T31n1598_p0397c12║   不得成。　釋曰。相貌差別 多種不同。謂共相
T31n1598_p0397c13║   等種種差別 。此中共相謂器世 間種子者。是
T31n1598_p0397c14║   器世 間影現識因。又共相者所謂相似 自業
T31n1598_p0397c15║   異熟增上力 故。一 切可有能受用者。皆有相
T31n1598_p0397c16║   似 影現識生。又不共相謂各別 內處種子者。
T31n1598_p0397c17║   我執所緣故。名各別 。在內身中眼等諸處故
T31n1598_p0397c18║   名內處。即是各別 內處因義故。名種子。共
T31n1598_p0397c19║   相即是無受生種子者。是能生起無苦樂等。
T31n1598_p0397c20║   無損無益所依之 因。非器世 間。有苦樂等損
T31n1598_p0397c21║   益事 故。又不共相即是有受生種子者。是能
T31n1598_p0397c22║   生起苦樂受等所依因故。對治生時者。謂道
T31n1598_p0397c23║   諦生時。唯不共相所對治滅者。各別 內處諸
T31n1598_p0397c24║   種子滅。以 相違故。共相為他分別 所持但 見
T31n1598_p0397c25║   清淨者。由此共相是器世 間故。修 行者雖復
T31n1598_p0397c26║   內處分別 永滅。而他相續分別 所持。但 可於
T31n1598_p0397c27║   彼證見清淨觀。彼清淨如淨虛空非水所爛。
T31n1598_p0397c28║   非地所依。非火所燒。非風所吹。云 何 於有義
T31n1598_p0397c29║   而得見清淨。恐容他難故次說言。如瑜伽 師
T31n1598_p0398a01║   於一 物等種種勝解者。謂隨種種金銀草等。
T31n1598_p0398a02║   差別 勝解。種種所見者。唯所見事 說名所見
T31n1598_p0398a03║   於業多說魯吒緣故。皆得成立者。謂隨所見。
T31n1598_p0398a04║   種種金銀草木等別 皆得成立。難斷難遍知
T31n1598_p0398a05║   者。謂所應斷故名為斷。所應遍知故名遍知。
T31n1598_p0398a06║   斷與遍知極大勤 苦。事 猶不辨故說為難。結
T31n1598_p0398a07║   者如結難可斷故。所以 者何 。以 共有故。是共
T31n1598_p0398a08║   因義。言心異者。種種勝解各不同故。由外相
T31n1598_p0398a09║   大故者。是器世 間。大安布義。言淨者者。謂已
T31n1598_p0398a10║   轉依。雖不滅者。謂即於此。其餘有情分別
T31n1598_p0398a11║   持故不可全 滅。又清淨佛土由佛見清淨者。
T31n1598_p0398a12║   謂即於彼未斷色等分別 。異生所見淤泥沙
T31n1598_p0398a13║   石瓦礫高下。不平株杌毒刺不淨。糞土諸穢
T31n1598_p0398a14║   土中。已斷色等分別 。如來見金銀等眾寶所
T31n1598_p0398a15║   成清淨佛土。如處穢磧見淨園林。此若無者
T31n1598_p0398a16║   者。謂若無此共不共相。阿賴耶識諸器世
T31n1598_p0398a17║   間。有情世 間生起差別 應不得成者。淨穢差
T31n1598_p0398a18║   別 苦樂差別 皆不應成。
T31n1598_p0398a19║   論曰。復有麁重相及輕安相。麁重相者謂煩
T31n1598_p0398a20║   惱隨煩惱種子。輕安相者謂有漏善法種子。
T31n1598_p0398a21║   此若無者所感異熟無所堪能。有所堪能所
T31n1598_p0398a22║   依差別 應不得成。復有有受盡相無受盡相。
T31n1598_p0398a23║   有受盡相者。謂已成熟異熟果。善不善種子。
T31n1598_p0398a24║   無受盡相者。謂名言熏習種子。無始時來種
T31n1598_p0398a25║   種戲論流轉種子故。此若無者。已作已作善
T31n1598_p0398a26║   惡二 業。與果受盡應不得成。又新名言熏習
T31n1598_p0398a27║   生起應不得成。復有譬喻相。謂此阿賴耶識。
T31n1598_p0398a28║   幻焰夢翳為譬喻故。此若無者。由不實遍計
T31n1598_p0398a29║   種子故。顛倒緣相應不得成。復有具 足相不
T31n1598_p0398b01║   具 足相。謂諸具 縛者名具 足相。世 間離欲者
T31n1598_p0398b02║   名損減相。有學聲聞及諸菩薩名一 分永拔
T31n1598_p0398b03║   相。阿羅漢獨覺及諸如來名煩惱障全 永拔
T31n1598_p0398b04║   相。及煩惱所知障全 永拔相。如其所應。此若
T31n1598_p0398b05║   無者。如是次第雜染還滅應不得成。　釋曰。
T31n1598_p0398b06║   麁重相者。惡故名麁。得此沈沒故名麁重。即
T31n1598_p0398b07║   是煩惱及隨煩惱所有種子。此若無者所有
T31n1598_p0398b08║   麁重無堪能性不應得有。輕安相者。如說相
T31n1598_p0398b09║   違輕而安隱有堪能性。是輕安相。有受盡相。
T31n1598_p0398b10║   謂已成熟異熟果等者。善惡種子既成熟已。
T31n1598_p0398b11║   不可重熟受用盡故。猶如種子既生芽已不
T31n1598_p0398b12║   可重生。無受盡相謂名言熏習種子者。即彼
T31n1598_p0398b13║   種子隨緣增長。能起名言戲論因故。此若無
T31n1598_p0398b14║   者者。若無二 相阿賴耶識。已作已作者。謂
T31n1598_p0398b15║   已作善及已作惡。與果受盡者。是已與果受
T31n1598_p0398b16║   用壞義。此破若無有受盡相。又新名言熏習
T31n1598_p0398b17║   生起應不得成者。謂都無有本無今有世 間
T31n1598_p0398b18║   名言。一 切名言皆因本舊名言種子。此破若
T31n1598_p0398b19║   無無受盡相。譬喻相者。謂由幻等能譬喻事 。
T31n1598_p0398b20║   顯所喻相。如幻事 等是能生起不實見因。阿
T31n1598_p0398b21║   賴耶識亦復如是。此若無者者。謂若無有
T31n1598_p0398b22║   喻所喻相。阿賴耶識應無不實顛倒緣相。唯
T31n1598_p0398b23║   應能作實見緣相。餘文易了 不須重釋。
T31n1598_p0398b24║   論曰。何 因緣故。善不善法能感異熟。其異熟
T31n1598_p0398b25║   果無覆無記。由異熟果無覆無記。與善不善
T31n1598_p0398b26║   互 不相違。善與不善互 相違故。若異熟果善
T31n1598_p0398b27║   不善性。雜染還滅應不得成。是故異熟識唯
T31n1598_p0398b28║   無覆無記。　釋曰。如是已釋阿賴耶識所有
T31n1598_p0398b29║   句義。異門訓詞體相決擇及與差別 。復欲顯
T31n1598_p0398c01║   此能順正行。故起問答。何 因緣等無覆無記
T31n1598_p0398c02║   者。是無染無記義。由異熟果等辨無記因緣。
T31n1598_p0398c03║   無覆無記與善不善互 不相違者。是共依故
T31n1598_p0398c04║   作無間業等世 間離欲等。皆同有故。是故異
T31n1598_p0398c05║   熟識非善不善。勿 與此二 因果相違。
T31n1598_p0398c06║   攝大乘論釋卷第三